தர்மமே மனிதனை பாதுகாக்கும் என்பதே பௌத்தம் கூறும் தத்துவம்


ஹைதராபாத், இந்தியா
பெளத்த மதத்தின் பிறப்பிடம் இந்தியா என்பது உங்கள் அனைவருக்கும் தெரிந்த ஒன்றாகும். இராச்சியங்களுக்கு எதிரான மறுமலர்ச்சியின் மத்தியக் காலத்திலிருந்து அது சீரழியத் தொடங்கியது, புத்தரின் பரி நிர்வாணத்தின் பின் அவருடைய சீடர்கள் அவருடைய போதனைகளைத் திரட்டினர். திர்பீடக மனம் எனப்படும் போதனைகளாக எழுதப்பட்டன. 
புராதன நாகரிகத்தின் தத்துவங்கள் சாந்தி, சமாதானம், கொடுமையற்ற உண்மையான மனித நேயமிக்க பண்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தன. இந்த முக்கிய நாகரிகத்தின் உரிமையாளர்களான இந்தியர்கள் பரம்பரை பரம்பரையாக இதைப் பேணிப் பாதுகாத்தனர்.
புத்த பகவா னின் பரிவானத்தி ற்குப் பின் ஏறத் தாழ 200 ஆண்டு களின் பின் அவ ருடைய போத னைகள் பல்வேறு காரணங்களால் பல கூறுகளால் பிரிந்துவிட்டன. இவை பெளத்தத்தின் கூறுகள் என விவரிக்கப்பட்டன. இந்தப் பிரிவுகள் புத்தரின் போதனை களில் விளக்கப்பட்டவாறு பின்பற்றப் படாமையினால் பெளத்தத்தின் மகிமை பின்னடைவு பெற்றது. பிராமணம் போன்ற மதங்கள் அவற்றில் பெளத் தத்தை சேர்த்துக் கொள்ளத் தொடங்கின.
அந்நிய ஆட்சியாளர்களான மொங்கோலியர்கள், முஸ்லிம் பேரரசர்கள் பெளத்த பிக்குகளை கொன்றும், பெளத்த நூலகங்களை எரித்தும் அவர்களுடைய சமயத்தை நிலைநாட்டியதும் இன்னொரு முக்கியமான நிலைமையாகும். அன்றிலிருந்து இன்று வரை வெளிநாட்டு சட்டங்களுக்குட் பட்டிருக்கிறது.
இலங்கை பெளத்தரான அநகாரிக தர்மபால என்பவர் இந்தியாவில் பெளத்தத்தை நிலைநாட்ட தன்னாலான முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். அவர் இதற்காக மகாபோதி சங்கத்தை ஸ்தாபித்து பல புத்தகங்களை வெளியிட்டார். நான் சமூகமய மாக்கப்பட்ட பெளத்தம் பற்றி கூற விரும்புகின்றேன். இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெளத்த கோட்பாடுகள் ஆகும். அது எப்படி தற்போதைய சமூகத்திற்கு ஏற்புடையதாகிறது. ஸ்தாபகரின் உண்மையான உட் கருத்தானது அதன் வரலாற்றில் ஏனைய நம்பிக்கைகளையும், பெருமைகளையும் பெளத்தம் கொண்டமையாகும். திச் நாட்ஹன், சுலாக் சிவாரக்ஸ்ஸா, சேங் யென் போன்ற பெளத்த தலைவர்கள் மட்டுமன்றி ட்சுச்சி, சர்வோதயம் போன்ற ஏனைய மதக் கோட்பாடுகளும் உலகமயமாக்களில் சேர்ந்து செயற்பட்டன. அவர்கள் உலகமயமாக்களின் செயற்பாட்டாளர்களாக செயற்பட்டனர். அவர்கள் பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களின் கொள்கைகளையும் நம்பிக்கைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். உலக சமூகமொன்றின் சாந்தியும் பல்வேறு சமயத்தவர்களை மதித்தலும் முக்கியமானது. மற்ற மதத்தின் பாரம்பரியங்கள் பல்வேறு குழுக்களை ஒன்றிணைக்க உதவுகின்றன. அது சமூக சமய எதிர்பார்ப்புகளை பாதுகாத்துக்கொள்ளும்.
தொடர்பாடல்கள் கலந்துரை யாடுவதற்கு சந்தர்ப்பங்களை ஏற்படுத்தும். எல்லா மதங்களும் மனதை ஒரு நிலைப்படுத்தும் ஒரே எண்ணங்களே இருக்கின்றன. எல்லா மதங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான இரக்கம், பரிவு, சகிப்புத் தன்மை, சமூக நலன் என்பவையே கோட்பாடுகளாக இருக்கின்றன. பெளத்தத்திற்கு ஜாவா, முஸ்லிம், இந்து, கத்தோலிக்கம் போன்ற பல்வேறு சமூகங்களுடன் மனப்பூர்வமான, கிட்டிய உறவு காணப்படுகிறது.
சமூகமயமான பெளத்தம் சமூகத்திலுள்ள பிரச்சினைகளின் தீர்வுகளாக மனித உரிமைகள், சமமான நீதி, சமூக முன்னேற்றம் என்பன ஏற்பட வேண்டுமென கருதுகிறது. பெளத்தத்தின் புதிய நீதியானது புதியவற்றை வெளிப்படுத்துகின்றது.
ஹின்ரு யான அல்லது தேரவாத தத்துவங்களைப் பின்பற்றுவதற்கு ஒரு சில தகுதிகள் இருக்க வேண்டும். அதாவது நல்ல தேகாரோக்கியமும், அறிவும் வேண்டும். எப்படியோ நாகர்ஜூனாவுடைய சூன்யவாதம் என்பது கெளதம புத்தரின் போதனைகள் பெளத்த மதத்தை பின்பற்ற நல்ல வழிகளாகும். அந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இரக்கமென்பது பொதுவாக மக்களிடம் நிர்வாணத்துவத்தை ஏற்படுத்துவதாகும். பஞ்ச சீலமென்பது அறிவுடையவர்களால் பின்பற்றப்படும் கொள்கையாகும். யாருக்கும் நவீன பெளத்தத்தை பின்பற்ற முடியும். உதாரணமாக சமூக சமய பெளத்தம் பெளத்தத்திலுள்ளது. பெளத்தமானது சமூக பொருளாதார அரசியல் எண்ணங்களாகும். ஒருவரின் சமூக பெளதிக செயல்பாடானது ஒருவரது கடமைகள் சமூக மாற்றத்திற்கேற்றதாக இருக்க வேண்டும்.
அதுவே பஞ்சசீலத்தை ஏற்படுத் துவதற்கான ஒரு மார்க்கமாகும். அதாவது இந்தியாவின் ஜனாதிபதி ஸ்ரீமத் பிரதிபா பட்டேல் நாங்கள் மனித நேயத்தை வளர்க்க செயல்பட வேண்டும் எனக் கூறியுள்ளார். ஒருவருக்கொருவர் இடையில் இது மாற்றமடைய வேண்டும் என நான் குறிப்பிட விரும்புகின்றேன். பலம் வாய்ந்த குடும்பங்களின் நிலைமை மாற்றமடையலாம். நான் இந்தியாவின் தெற்கு பக்கம் சென்றபோது மிகவும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் பெளத்தத்தை பற்றி கற்பிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். நான் அவர்களை பஞ்ச சீலக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுமாறு கேட்டுக்கொண்டேன்.
பெளத்தத்திற்கும் ஏனைய நம்பிக்கை கொண்டவர்களுக்குமிடையில் கூட்டுறவு தொடர்புகளும் பெருமளவு எதிர் பார்க்கப்படுகின்றது. இருப்பத்தோராம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்தே பெளத்த நடவடிக்கைகள் ஆரம்பமாகத் தொடங்கின. இளம் பெளத்தர் களுக்கிடையில் இவற்றைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டுமென்ற ஆவல் தூண்டப்பட்டது. இந்தக் காலக்கட்டத்தில் இளம் பெளத்த துறவிகளின் ஆவல் தூண்டப்பட்டது. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பெளத்தத்தின் நடவடிக்கைகள் எமது சமூகத்தின் சாந்தியையும், தெளிவையும், உறவையும் மேம்படுத்தக் கூடியதாக இருந்தது.
ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட பெளத்தம், எனும் பதம் வியட்நாமிய சென் மாஸ்டர் ஆசிரியர் திட் நாஹன் என்பவரால் வித்திட்டது. வியட்நாமிய யுத்தத்தின் போது அவரும் அவருடைய குழுவினரும் அவர்களைச் சூழவுள் ளவர்களின் தேவைகளுக்கும், துன்பங்களுக்கும் பொறுப்பேற்றனர். அவர்கள் இதை அவர்களது தியானத்தினாலும் மன ஒருமைபாட் டினதும் ஒரு பகுதியாகவே உணர்ந்தனர். அன்றிலிருந்து இவை பெளத்தர்களுக்கு சமூக அரசியல் பொருளாதாரத் தொல்லைகள் அநீதிகளுக்கிடையிலான ஒரு தீர்வாக தியானமும் பெளத்த போதனைகளும் கற்பிக்கப்பட்டன.
நான் தியானம் செய்வதற்காக வியட்நாமுக்கு போயிருந்தேன். அங்கு 50 மாதங்களுக்கு மேல் தங்கியிருந்தேன். அங்கு இருந்த காலத்தில் மியன்மார் பத்திரிகைகளுக்கும் சஞ்சிகைகளுக்கும் பல விடயங்களை எழுதினேன். என்னுடைய சகல ஆக்கங்களும் பர்மிய மொழியில் மொழிப் பெயர்க்கப்பட்டு பிரசுரிக்கப்பட்டன. நாளாந்த வாழ்க்கைக்கு பெளத்த தர்மத்தை பயன்படுத்துவது பற்றி எழுதினேன். இன்று வாழ்க்கைக்கு பெளத்த தர்மத்தை பயன்படுத்துவது பற்றி எழுதுறேன். இன்று வாழ்க்கைக்கு தேவையான நல்லொழுக்கத்தை விட உணர்வுகளுக்கு முக்கியத்துவம் அழிக்கப்படுகிறது. எங்களின் பாரம்பரிய முறைகளின் நல்லொழுக்க ஈடுபாடுகளை மறந்துவிட்டோம். நாளாந்த வாழ்க்கை இயந்திரமான நல்லொழுக்கமாகி விட்டது. தற்போது வில்லைகளைப் பாவிப்பது ஒரு பழக்கமாகி விட்டது. 
இன்று நாம் மன விரக்தியடைந்த சமூகத்தில் வாழ்கின்றோம். உணர் ச்சிகளும் தொல்லைகளும் ஒருவருக்கு மன அழுத்தத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. நீங்கள் தீரன், யுத்தம் செய்பவர் என்று நினைக்கலாம். எப்படியோ நான் ஒரு தர்ம வீரன். ஒரு சமஸ்கிருத சுலோகம் ‘தம்மோ ரக்கி ரக்ஷிக்தாஹர்’ என்று கூறுகின்றது. அதாவது எவனொருவன் தர்மத்தை போதிக் கின்றானோ அந்த தர்மமே அவனைப் பாதுகாக்கும் என்பதாகும். நான் இந்த தீமைகளுக்கு எதிராக நான்கு புனித வழிகளைப் பின்பற்றுகின்றேன்.
இப்பொழுது நான் இந்தியாவில் பல பிரதேசங்களில் நிலவும் அநீதிகளுக்கும் தொல்லைகளுக்கும் எதிராக எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பெளத்தத்தை பயன்படுத்தலாம் என விளக்க நினைக்கின்றேன்.
மியன்மார் மக்கள் கடந்த 2000 ஆண்டுகளாக பாரம்பரிய பெளத்த மதத்தைப் பின்பற்றுகின்றனர். மியன்மாரில் புத்த வசனங்கள் போதிக்கப்பட்டவாறே பின்பற்றப்படுவது வேதனைக்குரியதாகும். ஆகையால் இது தியானம் (விப்சனா) நிர்வாண நிலைக்கு உதவி புரியும். அதே நேரம் புத்த பகவான் எமக்கு சரியான வாழ்க்கைப் பாதைகளையும் சாந்தியையும், சமாதானத்தையும் கொண்ட சமூகத்தைப் பற்றி போதி த்துள்ளார்.
எனக்கு சமூக, அரசியல் பொருளாதார துன்பங்களும், அநீதி பற்றியும் கலந்துரையாட வேண்டுமானால், நாம் எந்த கெட்ட நிலைமைகளுக்கும் தீர்வுகாண வேண்டுமானால் நாம் தியானத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும். இதற்கு நாம் புத்த பகவானின் போதனைகளை ஞாபகப்படுத்த வேண்டும்.
ஒருவர் தமது மனநிலையில் அல்லது பெளதீக ரீதியாக பாதிக்கப்பட்டால் அதிலிருந்து அவர் விடுபட யாராவது வழிகாட்ட வேண்டும். பிறகு அவருக்கு விபசன்ன தியானத்தில் ஈடுபடுவதன் மூலம் நிர்வாண நிலைமை அடைய முடியும். எனினும் மாற்றங்களின் உதவியில் தங்கியிருப்பதும் மற்றவர்களின் உதவிகளையும் எடுப்பது தேரவாதத்தை பின்பற்றுபவர்களுக்கு பொருத்தமாகாது. மேலும் அது மதத்தை விட வாழும் கலையாகும். ஆகையால் பிழையான விடயங்களில் தாமாகவே முடிவெ டுக்கின்றனர். இந்த (இணைந்த பெளத்தம்) இயற்கையாகத் தோன்றிய தர்ம போதனைகளில் இருந்து அமைப்புகள் பாரம்பரிய பெளத்தத்தை கடந்த காலங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தி காட்டுகின்றன.
எனக்கு ஒரு உதாரணத்தைக் கூற முடியும். ஒரு புத்தகத்தைக் கூற முடி யும். ஒரு புத்தகத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள முன் அதன் எழுத்தாளரைப் பற்றி முதலில் அறிந்திருப்பின் அது தெளிவாகவிருக்கும். இதே வழியாய் டிச் நாஹ ஹன் இணைந்த பெளத்தத்திற்கு வியட்நாமியர்கள் குண்டு போட்டு அழித்ததும், வீடுகளை இடித்தலும் உயிர் மூச்சாக இருந்தது என்கின்றார். அவர் தலை லாமா போன்ற திபெத்திலிருந்து திபெத் தியர்களுக்கு பொறுப்பு வாய்ந்த தலைவராகத் திகழ்ந்தராம். இது இணைந்த பெளத்தமென நான் விளக்கும் நவயான போன்றதென்று அர்த்தமில்லை.
ஏகாந்தம் மிகச் சிறந்தது. அது சமா தானமானதும், தடுமாறச் செய்யாததும் ஆகும். எனினும் நாளாந்த மக்களுக்கு ஏற்றதாக நாம் உலகில் வாழும் வரை இந்த தடுமாற்றங்களுக்கு உட்படாது உலகை எம்மால் முடிந்தவரை மாற்ற முடியும். எமது அயலவர்களுடன் இதை பகிர்ந்துகொள்ள முடியுமாக இந்த உலகம் ஒரு பக்கம் செல்வத்தை நிரப்பி வழியும்போது மறுபக்கம் ஏழ்மையில் வாடுகிறது. இது தான் உண்மையான சவால். எமது முகத்தை திருப்புவது இதற்கான பதிலாகாது. எம்மால் எதைச் செய்ய முடியுமோ அது சிறியதானாலும் பரவாயில்லை நாம் தெரிவதே பொறுத்தமானது.
பர்மாவிலும் இந்தியாவிலும் தர்ம வீரன் எனும் பெயர்களில் நூல்களில் நூல்களை எழுதினேன். அது எப்படி சமூகத்தோடு தொடர்புபடுத்துவது எப்படி அநீதிக்கும், துன்பங்களுக்கும் முகம் கொடுப்பது எப்படி என ஆராய்ந்தேன். இவற்றை நான் இணைந்த பெளத்த அமைப்பின் மூலம் கண்டேன்.
இலங்கையின் சர்வோதய அமைப் போடு இணைந்த பெளத்தமும் சேர்ந்த தீவிற்கு சமாதானத்தை ஏற்படுத்த யாத்திரைகளும், தியான முகாம்களையும் நடத்தினோம். சர்வோதயம் அரசோடும் ஏனைய அரச சார்பற்ற நிறுவனங்களோடும் சேர்ந்து வேலை செய்கிறது.
* அன்போடு வாழ்தல் அல்லது
* மெத்தா கருணா அல்லது இரக்கம்
* முதித்தா அல்லது மகிழ்ச்சி
* உபேகா அல்லது சாந்தம்
என்பன புனிதத்துவத்தை மேம் படுத்தும், நம்பிக்கையே வாழ்க்கை அதனால் ஒருவர் சாதாரண அளவில் இணைந்த பெளத்தத்தை பயிற்சி பெற தொடங்கினால் அதன் சக்தியை ஓரளவு உணர முடியும்.
